القمّيّ : يعني يحجب اللّه عنك الشّياطين . ( 2 : 20 ) ابن الأنباريّ : إذا قيل : الحجاب : هو الطّبع على قلوبهم ، فهو مستور عن الأبصار ، فيكون ( مستورا ) باقيا على لفظه . ( ابن الجوزيّ 5 : 41 ) الماورديّ : فيه وجهان : أحدهما : أي جعلنا القرآن حجابا ليسترك عنهم إذا قرأته . الثّاني : جعلنا القرآن حجابا يسترهم عن سماعه إذا جهرت به . فعلى هذا فيه ثلاثة أوجه : [ ثمّ ذكر الأقوال المتقدّمة وقال : ] ( مستورا ) فيه وجهان : أحدهما : أنّ الحجاب مستور عنكم لا ترونه ، الثّاني : أنّ الحجاب ساتر عنكم ما وراءه ، ويكون مستور بمعنى ساتر . ( 3 : 246 ) عبد الجبّار : وربّما قيل : كيف يصحّ أن يمنعهم من سماع القرآن الّذي فيه الشّفاء والبيان . وجوابنا : أنّ المراد بذلك - من المعلوم - أنّه لا ينتفع بل يظهر منه الأذى للرّسول ، ولذلك قال تعالى : « أكنة » : والمراد : أنّهم لشدّة انصرافهم عن الانتفاع به صار قلبهم بهذا الوصف وصاروا كالصّمّ ، ولذلك قال تعالى : وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً . . . فبيّن أنّهم لا ينتفعون ويؤذون ، ولذلك قال من بعد : إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً ، ثمّ قال : انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا الإسراء : 46 - 48 . ( 229 ) قالوا : ثمّ ذكر تعالى ما يدلّ على أنّه تعالى قد يمنع المكلّف من الطّاعة ، فقال : وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ . . . . والجواب عن ذلك : أنّ هذه الآية ظاهرها يدلّ على ما ليس بقول لأحد ، لأنّه لا يجوز عند الجميع أن يمنع تعالى من سماع الأدلّة مع التّكليف ، فلو كان تعالى يمنع كلّ من لا يؤمن من سماع قراءته صلّى اللّه عليه وسلّم ، لما جاز أن يكلّفهم عند جماعة الأمّة . وبعد ، فقد علمنا أنّ الحال كان بخلاف ذلك ، لأنّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ القرآن على الكفّار ويتحدّاهم به ، ولا يجوز أن يريد تعالى بذلك ما يعلم خلافه ، لأنّه منزّه عن الكذب . وقد علمنا أيضا أنّه لم يكن في الكفّار من إذا أراد سماع قرآنه جعل اللّه بينه وبينه حجابا حادثا ، فيجب أن يكون المراد بالآية غير ظاهرها ، وهو : أنّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يتأذّى ببعض الكفّار بالقول والفعل إذا هو قرأ القرآن ، فشغلهم اللّه عنه بضرب من الشّغل ، من مرض أو غيره ، وهو المراد ب « الحجاب » . وهذا إنّما يفعله بعد قيام الحجّة وسماعهم القرآن مرّة بعد مرّة ، لأنّه إذا علم تعالى - فيمن هذا حاله - أنّه لا مصلحة له في سماع قراءته من بعد ، وأنّ فيه تأذّي الرّسول عليه السّلام ، جاز أن يمنعهم منه . ( متشابه القرآن 2 : 465 ) الطّوسيّ : أي كأنّ بينك وبينهم حجابا من أن يدركوا ما فيه من الحكمة ، وينتفعوا به . [ ثمّ ذكر نحو الطّبريّ ] ( 6 : 483 ) القشيريّ : أي أدخلناك في إيواء حفظنا ، وضربنا عليك سرادقات عصمتنا ، ومنعنا الأيدي الخاطئة عنك بلطفنا . ( 4 : 22 ) الزّمخشريّ : حِجاباً مَسْتُوراً ذا ستر ، كقولهم : سيل مفعم : ذو إفعام . وقيل : هو حجاب لا يرى ، فهو